عبد الكريم بنانـــي

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Tableau Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:”";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:”Times New Roman”,”serif”;}

الزكاة الركن الثالث من أركان الإسلام ، تمثل التأكيد الرئيسي لقيمة التعامل المالي في حياة المسلم ، وفي سلوكه ومعاملاته ، فهي حق المال الذي يمتلكه الإنسان أي تكليف يتعلق بالمال بقطع النظر عن طبيعة صاحبه ، فهي ضريبة على الأموال وليس على الأشخاص بدليل وجوبها على كل الفئات العمرية بما فيهم القاصر والمحجور والسفيه والأحمق ، حيث تبقى مسؤولية إخراجها على ولي أمرهم وتؤخذ حسب مصادرها من رؤوس الأموال أو من غلاتها بنسب محدودة .

فهذا الارتباط الذي يمثله هذا الركن بما هو في ملك الإنسان جعل منها ركنا مغيبا في حياة المسلم بصفة عامة ، يقول المفكر الإسلامي فهمي هويدي ” لسنا نعرف ركنا من أركان الدين لحقه التجاهل والغبن ولاحقته الإساءة مثل فريضة الزكاة ” .

ويضيف : ” هي فريضة غائبة في الوعي العام حاضرة في الوعي الخاص ، وإن كانت في حضورها منقوصة أو غائبة ، هي غائبة في الوعي العام من حيث إنها مستبعدة من الحلول المطروحة سواء لمواجهة الأزمة الراهنة أو لضبط موازين العدل الاجتماعي التي اختلت بشدة ، وهي حاضرة في الوعي الخاص من حيث قطاعات عريضة من المتدينين شديدة الحرص على أدائها في مواعيدها المقررة كل سنة قبل عيد الفطر ولكنه أداء مبعثر غير منظم من ناحية ثم إنه يتجه عادة إلى الإحسان والصدقات ،،،، وبين الغيبة في الوعي العام والقصور الذي ينتاب الفريضة في الوعي الخاص فإن الزكاة تظل معطلة الوظيفة مهدورة القيمة محسوبة من الرصيد الضائع ،،،” وعليه يمكن أن نطلق وصفا على فريضة الزكاة بأنها الفريضة المظلومة وهذا الظلم اللاحق بها يتسبب به سوء الوعي بمفاهيمها وبدورها لدى المسلمين وغيرهم . ( جريدة التجديد ع 1085 9 فبراير2005) .

كما أن الظلم يلحق هذه الفريضة من حيث غياب الوحدات الجامعية والدراسات والأبحاث المعمقة في جانب استثمار أموال الزكاة وإخراج مشروع الصندوق إلى حيز الوجود .

وسأحاول من خلال هذه الدراسة المتواضعة الوقوف على المقترح الذي أطلقه المرحوم الحسن الثاني رحمه الله وهو مقترح مشروع صندوق الزكاة بالمغرب ، من خلال الحديث عن آلياته ووسائله المتوفرة وكذا آفاق تطبيقه – وذلك بتركيز شديد - ، والتجارب التي تعيشها الدول التي طبقت هذا المشروع المهم ، وذلك من خلال النقط التالية:

أولا : واقع مشروع صندوق الزكاة بالمغرب

ثانيا : آفاق تطبيق المشروع بالمغرب

ثالثا : شروط إنجاح صندوق الزكاة بالمغرب

رابعا :اقتراحات عملية

أولا : واقع مشروع صندوق الزكاة بالمغرب

” آن الوقت لأن نفكر في تطبيق الزكاة في المغرب ” هكذا أكد الملك الحسن الثاني رحمه الله في 27 من رمضان 1418/1419 هـ - يناير 1998، معللا ذلك بأن “الإسلام جاء ليكون دين السواسية، وإن لم يكن التساوي التام، فوجود الفوارق الاجتماعية هي في الحقيقة تحدٍّ للروح الإسلامية”. كما أن “الضرائب تملأ الخزينة بجميع المتطلبات والمصاريف التي تحتاج إليها الدولة”.

وعلى إثر هذه الحاجة قرر جلالته وقتها تعيين “لجنة ستكون من الجهاز التشريعي، ومن الجهاز الحكومي، ومن بعض علماء المغرب، ومن بعض التقنيين في المالية؛ حتى تنظر في تطبيق الزكاة في الميادين الاجتماعية”.

هذا التأكيد تلقفته وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية ووزارة المالية ، فقامت الأولى في عهد الوزير السابق السيد عبد الكبير العلوي المدغري بإعداد مشروع أساسي يبيــن هيكلة مؤسسة الزكاة، لكنه ظل حبيس الأدراج، أما الثانية، أي وزارة المالية، فقد أدرجت بند صندوق الزكاة” ضمن بنود الميزانية، لكنه لا يحتوي على أي إيرادات.”

غير أن التصريحات الأخيرة لوزير الأوقاف والشؤون الإسلامية د. أحمد التوفيق تؤكد أن ” المشروع خطا خطوات مهمة، ولكن الذي حال دون إصداره وجود إشكالية في أوجه صرفه “.

واعتبر السيد الوزير في هذه التصريحات أن الصندوق الذي سيدخل حيز العمل قريبا يأتي تطبيقا لأحد أركان الإسلام وقال: “إن الزكاة التي ستدخل هذا الصندوق لن تكون إجبارية ما دام المغاربة يحرصون على أدائها باعتبارها واجبا شرعيا”.

كما أعلن عن قرب صدور مرسوم ملكي بإعلان إنشاء صندوق الزكاة الذي طال انتظاره بعد أن وضعت وزارته اللمسات الأخيرة لتأسيسه.

وأ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالاتي |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

سلطان الطلبة هو ذلك الطالب القرآني الذي استطاع بفضل نجابته واجتهاده أن يستأثر باهتمام الطلبة ، ويقف نفسه لهذا الأمر مدة أسبوع بمعيّة وزرائه وديوانه وحاشيته ، القصة التاريخية تتضمن أبعادا ودلالات ، سنحاول أن نقف على بعضها من خلال النقاط التالية :

1-     مفهوم السلطان في العرف اللغوي

2-     السياقات التاريخية لسلطان الطلبة

3-     الاستعدادات التي تسبق الاحتفال بسلطان الطلبة والأجواء التي تمر فيها

4-     لماذا اختيار الدلال ليشرف على احتفال للطلبة

5-     بدء الاحتفالات التي تدوم أسبوعا كاملا

6-     أهم لحظة في الاحتفال بسلطان الطلبة 

7-     دور المحتسب الذي يلقي الخطب الساخرة والهزلية

8-     ماذا يحصل في ختام الحفل

9-  نماذج للاحتفال بسلطان الطلبة : نزاهة الطلبة بتازة

1-  مفهوم السلطان في العرف اللغوي :

السلطان لغة :

بالرجوع إلى لسان العرب وتاج العروس وهما من أوسع معاجم اللغة ، وجدت أربعة معان اشتقت منها كلمة “ سلطان ” ، وهذه المعاني هي :
- 1 - الحجة والبرهان ، . وسمي الخليفة سلطاناً لأنه ذو حجة بها تقتنع الرعية ، ولها تخضع أي تخضع للحجة والبرهان  .
2 -  - الشدة والحدة والسطوة ، فسلطان كل شيءٍ حدته وشدته وسطوته . وسمي الوالي سلطاناً ، لما يتمتع به من شدة وحدة وسطوة .
- 3 - القدرة ، فمن جعلت له قدرة ، فهو في اللغة ذو سلطان . كقولك : قد جعلت له سلطاناً على أخذ حقي من فلان : أي قدرة .
 - 4 - السليط ، وهو ما يضاء به ، والسلطان ، كالمصباح يضيء الأرض ، ويستنير به الناس . [1]
فإذن المعنى اللغوي يعدّ الرافد للمعنى المعتمد في مصطلح السلطان الذي يجمع بين تقديم الحجة والبرهان والقدرة على إرجاع الحقوق ، وتسيير دواليب الدولة .

فالسلطان الذي هو ظل الله في الأرض مصباح يستنير به الناس في تسيير دواليب الدولة ويضيء لهم الطريق ، وسلطان الطلبة مصباح في العلم ينير الطريق بعلمه ، فهو اقتباس محلّه القدرة والحدة والسطوة .

2-  السياقات التاريخية لسلطان الطلبة :

الروايات التاريخية تكاد تجمع على أن أصل الحكاية بدأت من فاس ، وبالأخص في عهد الدولة العلوية "خاصة في عهد مولاي رشيد ما بين (1666-1672م)، الذي عاش فترة حرجة من حياته حينما اضطر إلى مواجهة تمرد «ابن مشعل» الذي كان يضطهد سكان «مدينة تازة»، وكذا مواجهة أخيه مولاي أحمد الذي يزاحمه على الحكم، ويسعى لذلك إلى القضاء عليه بعد موت أبيهما مولاي الشريف أمير تافيلالت.

ولجعل حد لهذه المواجهة، قصد مولاي رشيد زاوية الشيخ «اللواتي» بناحية تازة، واستنجد بأتباعه من الطلبة الذين ساعدوه على قتل الطاغية ابن مشعل: الشئ الذي أتاح له فيما بعد محاربة الأخ والدخول إلى «مدينة فاس» التي بويع فيها ملكا سنة 1666.

ولمكافأة طلبة الشيخ اللواتي، نظم لهم الملك المتوج نزهة في وادي فاس أتاح لهم خلالها فرصة اختيار واحد منهم سلطانا يحكمهم أسبوعا كاملا.( وتشير الروايات إلى مشاركة طلبة ابن يوسف بمراكش في هذا الاحتفال )  حيث يتقمص أحد الطلبة النجباء من جامع القرويين دور السلطان، بعد أن يشتري تاج العرش في المزاد العلني، و يرسو عليه البيع. وبعد التنصيب ، تكون حكومته و حاشيته من زملائه الطلبة، و يحاط بالأبهة و التوقير و التعظيم. و يحق لسلطان الطلبة أن يعبر للملك الحقيقي للبلاد عن بعض المطالب التي تهم الطلبة أو الوطن " [2].

   ويقصد من هذا الحفل إكرام الطلبة بالولائم (والزردة ) وخلق جو من الفرجة التربوية من خلال إلقاء قصائد وتنظيم مأدبات ثقافية ، وقراءات شعرية تجود بها خواطر الطلبة ، كل ذلك يمرّ في جو من المرح والصفاء " يستغرق مدّة أسبوع يشارك فيه السلطان الحقيقي بزيارة عابرة إلى سلطان الطلبة ليقدم له بعض الهدايا، وليلبي كذلك بعض طلباته" [3] .

دلالة وأبعاد : —-أهم أمر يمكن التأكيد عليه هنا قبل سرد الحكاية بتفاصيلها ، هو الاهتمام المتزايد والواضح لملوك الدولة العلوية بحملة كتاب الله ، فطلبة جامع القرويين (تشير بعض الروايات إلى مشاركة طلبة جامع ابن يوسف بمراكش في الحفل ) على مرّ التاريخ يحظون دائما بالاهتمام والعناية إلى يومنا هذا الذي انتظمت فيه الدراسة بالجامع وأصبح خريجوها يجدون من السبل والوسائل ما يعينهم على التحصيل والدراسة.

-       3- الاستعدادات التي تسبق الاحتفال بسلطان الطلبة والأجواء التي تمر فيها :

الاحتفال بسلطان الطلبة يكون غالبا في بداية الربيع ، ودلالته واضحة لأنها الفترة التي ينتهي فيها الطلاب من الامتحانات ويظهر المتفوق من غيره ، إذن الأبعاد التربوية حاضرة من خلال خلق جو من المرح والفرجة التربوية الهادفة والرصينة، والتي تعد ّ الطلاب إلى المراحل القادمة بجد وتفان .

أما الاستعدادات الأولى التي تسبق إحياء الحفل، فتتمثل في اتخاذ قدماء الطلبة قرارهم، ثم يعلمون السلطة برغبتهم في الاحتفال حتى يكون الأمر معترفا به وعلى مستوى من النضج ( هذه دلالة قوية على وعي هؤلاء الشباب وتحملهم المسؤولية بتبصر ) ثم تأتي مرحلة المزاد العلني ويقوم بها دلال سوق الكتب وطبعا سوق الكتب يوجد بجانب الجامع وكان يقام صبيحة كل يوم أحد  لكن في سلطان الطلبة يقام بعد صلاة العصر مساء يوم الأربعاء [4]،  وهذا أمر أيضا له أبعاده ودلالته ، لأن جميع المزادات الأخرى كانت تقام في الصباح [5]، لذلك فالتغيير يعطي تصور بالاهتمام والمتابعة ثم بعد صلاة العصر ، لضمان حضور جمهور غفير عائد من الصلاة، ذلك بأن أفواج المصلين العائدين سوف تساهم بحضورها في إنجاح هذه التظاهرة وفي خلق فرص كثيرة لرفع سعر التاج، " وهكذا فإن المشاركة الجماعية تفصح عن نفسها بقوة لتعطي لهذا اللقاء نكهة خاصة تمهد لاحتفال منظم، إذ بالتجمع واللقاء والمشاركة الجماعية ينمو الاحتفال وتشتعل أنواره فتتأكد ما ذكرنا من الشفافية الفرجوية " [6]،  فهو توقيت متميز ترسخت خصوصياته في أذهان الناس وتقررت في نفوسهم. إضافة إلى ذلك لم يكن اختيار فترة المساء بعد صلاة العصر لعرض التاج للبيع سوى فرصة.

وكان دلال سوق الكتب يعرض تاج السلطنة على المزاد العلني لتتوقف مناداته عند الثمن الذي رسى عليه المزاد، وليتم إعلان الطالب الذي عادت إليه السلطنة.

أمر آخر هنا له أبعاد وهو حضور الأطفال في إطار مراسيم البيع التي يشرف عليها دلال سوق الكتب، كان حضورهم لافت للانتباه، ذلك بأن الدلال يستعين بهم في مناداته بسعر التاج فــ"هذا الحضور وهذه المشاركة في إنجاح عملية البيع دليل على مشاركة الجميع في هذا الاحتفال ، وبالمشاركة الجماعية والفضاء المفتوح تتحقق الغاية من الاحتفال"[7]، ثم إن مشاركة الأطفال في هذه التظاهرة له إيجابياته التي تتجلى في ضمان سرعة انتشار الخبر، ثم إنها في نفس الوقت فرصة للترويح عن النفس خاصة أن وسائل الترفيه لم تكن متوفرة بالشكل المتواجد حاليا ، أيضا جانب آخر يحضرني هنا هو تدريب هؤلاء الأطفال وخلق الحافز في نفوسهم على البذل والعطاء ليكونوا في نفس موقف السلطان المحتفى به بعد الكد والاجتهاد في الدراسة .

4-                        لماذا اختيار الدلال ليشرف على احتفال للطلبة :

الاحتفال الذي سوف يتم إحياؤه له صبغة طلابية، وإن كان المساهمون في إحيائه ليسوا من صفوف الطلبة فحسب، ولكن السمة التي تظلّ مميزة لهذا المهرجان السنوي هي هذه السمة الطلابية، لذلك فمن الأفضل أن يختار الطلبة شخصا له صلة بالجو الطلابي ويثقون في تقديراته ولن يكون شخصا آخر غير دلال الكتب الذي يعرفونه ويقدرون تقديراته لأثمنة الكتب عند البيع والشراء  " كما أن الفضاء المكاني حتّم هذا الاختيار، فدلال سوق الكتب كان محل إقامته مسجد القرويين، ومراسيم المزايدة كانت تتم هناك، وهذا ما يفسر حضوره وتوليه هذه المهمة التي ستمضي بالحفل إلى لحظاته المتأججة حين يعتلي الطالب/السلطان عرش مملكته "[8].

5-     بدء الاحتفالات التي تدوم أسبوعا كاملا :

 يصور لنا الأستاذ علال الفاسي الاحتفال بموسم “سلطان الطلبة” في قصيدة رائعة تجسد ما تركه الاحتفال والاحتفاء بالطلبة من مزايا في نفوسهم :

إذا جاء إبان الربيع وأينعــــت ./. عضو ثـر وهبـت رائحة الأزاهـر

 ( الاحتفالات تكون في موسم الربيع فترة نهاية الامتحانات )

فللقرويين العظيمة محفـــــــل  ./. له موكب بـــين الريـاض الزاهــر

( إشادة بالاحتفال وبأهميته وبخصوصيته في جامع القرويين العظيمة التي أنجبت علماء وفقهاء ومحدثين مثل دراس بن اسماعيل الذي أدخل المدونة إلى المغرب كان من علمائها الذين رحلوا إلى المشرق ) .

تقوم له بين المحافل دولـــــة ./. لها ملك من بينهم غيـــــر قاهـــر

يتم به في شاطئ النهر نزهة ./. مغاربـها تزهــو بــوادي الجواهر

 ( في الاحتفال ترويح عن النفوس ونزهة للخاطر وتأدب مع الطبيعة واهتمام بالبيئة في أرقى مستوياتها وأبعادها ، وتأكيد على الأبعاد الحضارية التي كان يقوم بها الطلبة في التنزه في موسم بهي وبهيج )

ويخرج سلطان التلاميذ راكبا./.على فرس في جيشــه المتكاثـــــر

( جيش من الطلبة والعساكر يزينون عرشه ويضفون على الاحتفال رونقا خاصا يشعر الطالب المحتفى به كأنه في عرشه ، وهذا أمر له دلالات وقيم ، تتأسس من خلاله الرابطة القوية بين العرش والشعب الذي يشارك في الحفل ويسهم في إنجاحه  ) .

عليه مظل الملك ينشر بينمــا./.بيارقه في العـــــين مثـــل البواتـر

وتصدح أنغام العساكر حولــه./.ويتبعها أصـــوات طــــــبـل وزامر

(فالطالب بعد توليه الحكم الأسبوعي يصبح سلطانا بكل ما تحمله الكلمة من معنى، يتمتع بكل الصلاحيات، من اختيار الوزراء وكتاب الديوان وغيرهم، ثم إن امتلاك الطالب السلطان للزي الملكي الذي يرسله الملك إليه يضفي على الحفل طابعا متميزا حيث" يمده السلطان الحقيقي بكل مستلزمات السلطنة من جواد وبذلة كاملة ومظلة شمسية ونشاشة للذباب")[9]

يحف به أتباعـه وجمعهــــــم./. لــه لبـــدة حــــــمرا تروق لناظــر

وفي وسط الأيام يأتي لربعـه./. جلالــــة مــــــــولانا بركب مظاهـر

ويأتي بأنواع الهدايا موضحا./. لقيمـــة أهل العــــــــلم عنـد الأكابـر

ويخرج أبناء المدارس كلـها./. لرؤية عيـــــد الأنـــس بين المناظـر

فلا زال عيد الأنس يزهو بأهله./. دليــــلا على مجـــد لقـومي غابـر[10] 

(أهم مرحلة في الاحتف

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالاتي |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

arrabita.ma/almithaq/contenu.aspx

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

http://arrabita.ma/almithaq/contenu.aspx?C=4859

مفهوم المخالفة في المذهب المالكي بين النظر والتطبيق

ذ. عبد الكريم بناني
باحث في الفكر الإسلامي
الجزء الأول: موقع مفهوم المخالفة من الدلالات اللغوية عند الأصوليين

تدور محاور أصول الفقه كما هو معلوم بين مدرستين: مدرسة الجمهور (المالكية والشافعية والحنابلة)، ومدرسة الحنفية. ولكل مدرسة منهجها في تناول مباحث هذا العلم، ومن بين آثار الاختلاف بين منهج المدرستين، تقسيمهما لدلالة الألفاظ على الأحكام، لذلك ارتأيت أن أتناول هذا التقسيم معرفا به، قبل الخوض في تفصيل مفهوم المخالفة أو دليل الخطاب في المذهب المالكي، انطلاقا من الأعم إلى الأخص، وذلك في عنصريين اثنين.

العنصر الأول: تقسيم الحنفية.

تناول الحنفية الدلالة اللغوية[1] في مؤلفاتهم الأصولية بتفصيل كبير، واتفقوا على أن طرق دلالة اللفظ على الحكم، أو بتعبيرهم الدلالة اللفظية[2] أربعة أقسام: عبارة وإشارة ودلالة واقتضاء.

أ. دلالة العبارة:

العبارة لغة تفسير الرؤيا كما جاء في القاموس: “عبر الرؤيا عبارة وعبارة وعبرها: فسرها وأخبر بآخر ما يؤول إليه أمرها”[3]، فسميت الألفاظ الدالة على المعاني عبارات؛ لأنها تفسر ما في الضمير الذي هو مستور، كما أن المعبر يفسر ما هو مستور، وهو عاقبة الرؤيا؛ لأنه تكلم عما في الضمير”[4]، ويطلق الحنفية على هذه الدلالة: “عبارة النص” أي المعنى الحرفي للنص”[5].

قال السرخسي (تـ483هـ) معرفا هذه الدلالة: “الثابت بالعبارة ما كان السياق لأجله ويعلم قبل التأمل أن ظاهر النص متناول له”[6]، وذلك كقوله تعالى: “لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ” [سورة الحشرن جزء من الآية 8]، فالثابت بالعبارة في هذه الآية نصيب من الفيء لهم. لأن سياق الآية لذلك، كما قال تعالى في أول الآية: “مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ” [سورة الحشر، جزء من الآية: 7][7].

ب. دلالة الإشارة:

أو: “إشارة النص” وهي: “ما لم يكن السياق لأجله، لكنه يعلم بالتأمل في معنى اللفظ، من غير زيادة فيه ولا نقصان”[8]، ونظيره في المحسوس أن ينظر الإنسان إلى الشخص وهو مقبل عليه، ويدرك آخرين بلحظات بَصَرِهِ يَمْنَةً وَيَسْرَةً، وإن كان قصده رؤية المقبل عليه فقط[9]، ويُمثَّل له بقوله تعالى: “وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً” [سورة الاَحقاف، جزء من لآية 15]، وقوله تعالى: “وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ” [سورة لقمان، جزء من الآية 14]، فالأول مسوق لبيان مدة الحمل والفصال معا، والنص الثاني مسوق لبيان مدة الفصال وحده، ويلزم من اعتبار الآيتين معا أن تكون مدة الحمل وحدها ستة أشهر، من مدلول إشارة النص”[10].

ج. دلالة النص:

وتسمى “دلالة الدلالة” لأن الحكم يؤخذ من معنى النص لا من لفظه، وسماها بعضهم: “فحوى الخطاب” لأن فحوى الكلام هو معناه”[11]. وهي دلالة اللفظ على الحكم في شيء يوجد فيه معنى يفهم كل من يعرف اللغة أن الحكم في المنطوق لأجل ذلك المعنى”[12]. وذلك كقوله تعالى: “فَلاَ تَقُلْ لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا” [سورة الإسراء، الآية 29]؛ فإن المنطوق به النهي عن قول “أف”، وكل عارف باللغة يفهم أن علة هذا النهي ما في قول “أف” من إيذاء. فينتقل الذهن من النهي عن قول “أف” إلى النهي عن كل إيذاء؛ وحينئذ يدخل في الآية النهي عن الشتم والضرب لأنهما أبلغ في الإيذاء[13].

د. دلالة الاقتضاء:

قال البزودي (تـ482هـ) في تعريف اقتضاء النص: “وأما الثابت باقتضاء النص فما لم يعمل إلا بشرط تقدم عليه؛ فإن ذلك أمر اقتضاه النص لصحة ما تناوله فصار هذا مضافا إلى النص بواسطة المقتضى، وكان كالثابت بالنص”[14]. وقد جعل عامة الحنفية ما يضمر في الكلام لتصحيحه ثلاثة أقسام:

• ما أضمر ضرورة صدق المتكلم كقوله عليه السلام: “رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ” [رواه ابن ماجة والحاكم وصححه على شرط الشيخين]، فلا يصدق الكلام إلا بتقدير محذوف بأن نقول: “رفع إثم الخطأ أو حكمه”.

• ما أضمر لصحته عقلا كقوله تعالى إخبارا: “وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ” [سورة يوسف، الآية: 82]؛ فإنه لا يصح عقلا إلا على تقدير “واسأل أهل القرية”.

• ما أضمر لصحة الكلام شرعا، كقول الرجل: “أعتق عبدك عني”[15].

فهذه هي طرق دلالة اللفظ على المعنى عند الحنفية وهي: “ضابطة لطرق فهم بعض النصوص القرآنية والنبوية، والنصوص القانونية، أيا كان موضوع هذه القوانين”[16].

العنصر الثاني: تقسيم الجمهور

قسم الجمهور -المالكية والشافعية والحنابلة- طرق دلالة[17] اللفظ على الحكم إلى قسمين رئيسين: المنطوق والمفهوم.

أ- المنطوق:

معنى المنطوق عند أهل اللغة: “تكلم بصوت وحروف تعرف بها المعاني”[18]، وعند أهل الفن: “ما دل عليه اللفظ في محل النطق”[19]، فالمنطوق إذاً هو “دلالة اللفظ على حكم ما ذكر في الكلام ونطق به، سواء أكان هذا المدلول كل المعنى الذي وضع له اللفظ أم جزأه أو لازمه، فهي تعم الدلالات الثلاث: المطابقة والتضمن والالتزام”[20].

وهو قسمان: صريح وغي صريح.

1. المنطوق الصريح:

هو ما وضع اللفظ له، أي دلالة اللفظ على ما وضع له بالاستقلال أو بمشاركةالمزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالاتي |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المسجد الكبير بتازة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مكتبة الفيديو |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

نقلا من :                http://tazacity.info/news/articles-action-show-id-559.htm

عبد الكريم بناني

تحدثنا قبل عن نسب محمد بن شعيب المجاصي ، وكيف أنه نشأ في تازة (قبيلة مجاصة ) ثم انتقل إلى مدينة فاس ليدرس عن شيوخها إضافة إلى علماء تازة كابن بري الذي أخذ عنه وتتلمذ على يديه ، كما صرح بذلك في مقدمة "شرح الدرر اللوامع " .

وقبل أن نتحدث عن جهوده في خدمة علوم القرآن من خلال تأليفه لكتابين في هذا العلم هما : رجز غريب القرآن وشرح الدرر اللوامع ، واللذان اعتنى بتحقيقهما الدكتور عبد اللطيف الميموني في أطروحة له مرقونة بدار الحديث الحسنية بالرباط ، وبإشراف الدكتورين محمد الرواندي وعبد الرزاق هرماس .

نقف في هذا الجزء للحديث عن الحياة السياسية والاجتماعية في العصر الذي عاشه محمد بن شعيب المجاصي ، هذه الحقبة التي اخترناها مهمة في تاريخ تازة وفي تاريخ المغرب ، لأنها الفترة التي كان الحكم فيها لبني مرين خلال المائة الثامنة ، والمتتبع لتاريخ تازة عموما يقف على ما شيده بنو مرين بالمدينة وما تميزت به تازة في هذا العهد ، ويكفي الاستدلال على حبهم للمدينة أنهم كانوا يقتطعونها لثاني أبنائهم بعد فاس ، وأنهم كانوا أول من أبدع في توسعة المسجد الأعظم بالمدينة (مفخرة تازة )، حيث أتموا شطره الثاني ، فأضافوا فيه ست بلاطات وقبة مشرفة على المحراب وزيّنوه بثريا فريدة أمر السلطان أبو يعقوب يوسف المريني بتعليقها سنة 694هـ .

وبالرجوع إلى الحالة السياسية في هذا العصر ، نجد أن بنو مرين الذين قاموا على أنقاض دولة الموحدين ابتداء من سنة 613 هـ ، اتخدوا من مدينة فاس عاصمة " إدارية وعلمية لهم ، و أسسوا المدينة البيضاء المعروفة بفاس الجديد" .

وكان آخر ملوك المرينيين عثمان بن أحمد بن أبي سالم ، بويع يوم الثلاثاء الموفى ثلاثين لجمادى الأخيرة من عام ( 800 هـ ) ، وقد ملك المغرب على أحسن حالة من العدل وإقامة الشرع .

وهذا التقارب الجغرافي والمحور الاستراتيجي ، جعلهم يهتمون بالمدن المجاورة خاصة التي كانت تشهد حركة فكرية وعلمية ، وهو ما كانت تعرفه تازة تلك الفترة وأسهم فيه علماء نجباء أمثال المجاصي وغيره .

أما الجانب الاجتماعي لهذه الفترة فكانت متميزة

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالاتي |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالاتي |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على مو لانا رسول الله ، وعلى اله وصحبه اجمعين .

لقد خلق الله الإنسان في هذه الحياة، و دعا بنيه إلى التعارف و التعاون و إلى التكافل المجتمعي، و أهاب بأقويائهم أن يساندوا ضعفائهم و بأغنيائهم أن يساعدوا فقرائهم حتى يسعدوا بسعادتهم، ويسيروا في مسيرة واحدة متراصة متلاحمة الأجزاء، و من بين ما يقوي روابطهم و يشد أزرهم و يزرع المحبة في قلوبهم إحسان بعضهم لبعض، و من بين ظواهر الإحسان: الوقف في سبيل الله قصد الخير و نفع الناس.
و كان جانب الوقف و ما يزال محل اهتمام بالغ و موضع عناية فائقة النظير من المسلمين في كل مكان و حين، و منذ عهد الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم و عبر العصور المتوالية.
فقد ظل المسلمون في مختلف عهودهم و مستوياتهم الاجتماعية يحرصون على الوقف والتسابق إلى تحبيس شيء من ممتلكاتهم في سبيل الله، و من أجل صرف ريعها و مدخولها المالي في وجوه البر و الإحسان و إقامة شعائر الدين، و تحقيق المنافع العامة للمسلمين، و يعتبرون ذلك من الأعمال الصالحة التي تقرب إلى الله و من الصدقة الجارية التي شرعها الإسلام و رغب فيها الرسول الكريم و التي يبقى أجرها خالدا و ثوابها مستمرا بعد حياة الإنسان مصداقا لقوله تعالى:  و ما أنفقتم من شيء فهو يخلفه، وهو خير الرازقين  .
و انطلاقا من هذا الأساس الديني القويم في مشروعية الوقف و مقاصده الحميدة، وغاياته و مراميه النبيلة، كانت الأمة المغربية في سائر عهودها المتواصلة، و على اختلاف شرائحها الاجتماعية و المستويات المادية و العلمية لأفرادها يبادرون إلى التعاون على البر و التقوى، ويسارعون إلى الخيرات و المكرمات، والقيام بما يصلح أحوالهم ويسعدهم في دنياهم وآخرتهم.
فكان ملوكهم وأمراؤهم و أخيارهم وأغنياؤهم وضعفاؤهم يقفون شيئا من ممتلكاتهم الخاصة من دور وأراضي وحوانيت ورباع ليصرف مدخولها في تشييد المساجد وإقامة شعائر الدين الذي جعله الله قوام هذه الأمة، ويتحقق بذلك النفع العام للمؤمنين الصالحين ويولون الوقف رعاية وعناية فائقة.

وسأحاول من خلال هذه الدراسة المتوضعة الوقوف على أهم المحطات التي مر بها الوقف الإسلامي بالمغرب بإيجاز ، من خلال نقاط ثلاث :
أولا : تاريخ الوقف قبل الإسلام
ثانيا: تاريخ الوقف في الإسلام
ثالثا : تاريخ الوقف بالمغرب
فأقول وبالله التوفيق .

أولا : تاريخ الوقف قبل الإسلام
كان الوقف ثابتا عند الأقدمين، و إن لم يسمى بهذا الاسم، لأن المعابد كانت قائمة ثابتة، وما رصد عليها من عقار لينفق من غلاته على القائمين على هذه المعابد كان قائما ثابتا، ولا يمكن تصور هذا إلا على أنه في معنى الوقف أو هو على التحقيق وقف، و لذلك لما أنكر أبو حنيفة (ت150) الحقيقة الشرعية للوقف، لم يستطع أن ينفي وقف المسجد و لزومه لأن المساجد كانت قائمة قبل الإسلام فالبيت الحرام و المسجد الأقصى كانا قائمين و كذلك المعابد من أديرة و كنائس كانت قائمة و لا يتصور أن تكون مملوكة لأحد، لذلك لا مناص لنا من أن نقرر أن الوقف كان موجودا بمعناه قبل الإسلام .
و يرى الأستاذ عبد الكريم شهبون أن الوقف لم يكن قبل الإسلام، و إنما هو من التصرفات الجديدة في الإسلام، فلم يكن العرب في جاهليتهم يعرفون نظامه، بل كانت لهم تصرفات تلتقي معه في شبه بعيد، و استدل بقول الإمام الشافعي )ت204) رحمه الله (لم يحبس أهل الجاهلية في ما علمت، و إنما حبس أهل الإسلام)
ثانيا: تاريخ الوقف في الإسلام
إن أول وقف خيري في الإسلام هو الوقف الذي أسسه النبي صلى الله عليه وسلم حين قدومه مهاجرا إلى المدينة قبل أن يدخلها، فبنى مسجد قباء ثم المسجد النبوي الذي بناه في السنة الأولى للهجرة.
كما وقف النبي صلى الله عليه وسلم الحوائط السبعة التي أوصى بها مخيرق إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا سارع الصحابة رضوان الله عليهم إلى فعل هذه الصدقة، فحبسوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعلمه وإقراره، كوقف عمر بن الخطاب حين أوقف أرض خيبر، ثم تسابق الناس على هذه السنة الحسنة إسوة بالرسول الكريم وصحابته الكرام.
وكان الحبس أول عهده يسمى “صدقة” و”حبسا” ثم انتشرت كلمة “وقف” ولا تزال الأوقاف في الغرب الإسلامي وفي مقدمته المغرب تسمى “حبوسا وأحباسا”
وقد كثرت الأوقاف في العصر الأموي كثرة عظيمة بمصر والشام وغيرها من البلاد المفتوحة بسبب ما أغدقه الفتح على المجاهدين، فتوافرت لديهم الأموال وتوافرت لديهم الدور والحوانيت، كما امتلك الكثيرون المزارع والحدائق في منابت الصحراء العربية.
ثالثا : تاريخ الوقف بالمغرب
* الوقف في عهد المرابطين والموحدين:
أجمع المؤرخون على أن المرابطون أو الملثمين من قبيلة لمثونة البربرية الصنهاجية، وأنهم ساروا من اليمن إلى الشام ومنها إلى الساحل الإفريقي حيث اتجهوا نحو المحيط الأطلسي واستوطنوا صحراء المغرب لمشابهتها بصحراء العرب، وكثر عددهم في عهد موسى بن نصير .
أما الموحدين، فقد اختاروا لزعامتهم عبد المومن لما عرفوه من اختصاص المهدي له وتقريبه إليه وتقديمه إياه في الصلاة، وقد أخضع عبد المومن جميع قبائل المغرب وفكر في فتح الأندلس وإعادة مجد المسلمين إلى ما كان عليه .
واحتلت الأوقاف في المغرب في عهد المرابطين والموحدين مكانة عظيمة، وشغلت حيزا لا يستهان به في حياة المجتمع، ويدلنا على ذلك ما نجده في المدن العتيقة من المساجد والمعاهد والمدارس العلمية و المارستانات.
والذي يلقي نظرة على هذه المؤسسات يجد أن الذين قاموا بإنشائها استعملوا في تصميم بنائها وتنميته كل ما يملكون من رغبة في الإتقان و حاسة فنية، وهذا هو السر في بقاء هذه الدور الفنية الرائعة إلى هذا العصر .
* الوقف في عهد المرينيين و الوطاسيين:
1- في عهد المرينيين:
جرت أوقاف لافتكاك الأسرى بالمغرب منذ عهد المرينيين لما اشتد الهجوم الصليبي على شواطئ المغرب، فهذا السلطان أبو فارس عبد العزيز بن العباس المريني(حكم بين سنة 796-799هـ) يوصي عند وفاته بمال ثابت يفتك به من يقعون في الأسر، وهذا أيضا آخر سلاطين المرينيين عبد الحق بن أبي سعيد(حكم بين 823-869 هـ) يوصي لنفس الهدف.
واستمر هذا النوع على عهد الوطاسيين، فقد وجدت حوالة حبسية تحمل رقم(921 بخزانة القرويين يوصي فيها السلطان أبو عبد الله محمد البرتغالي بأموال عقارية لافتكاك الأسرى.
2- في عهد الوطاسيين:
وجد بفاس على عهد الوطاسيين ربض خاص بالمجذومين يحتوي على مائة منزل تحت إشراف رئيس الربض المكلف بجمع مداخيل الأوقاف الخاصة بهؤلاء و بإنفاقها على توفير حاجاتهم المختلفة. ووجد بتطوان مأوى خاص بالمرضى و المنقطعين يقدم لهم كل ما يحتاجون من مداخيل الأحباس الكثيرة التي رصدت لصالحهم من طرف المحسنين مثل:
*الحاج علي الريدوني الذي حبس سنة 1219هـ 220 حبسا معقبا ينتهي إلى مأوى المنقطعين عند نهاية العقب.
*الحاج عمر بن علي الدسولي الذي جبس سنة 1214هـ، ثلث متخلفه على فاقدي العقل من نزلاء المأوى (المارستان).
*السيدة يتمكو معتقة الحاج الهاشمي بن عبود التي حبست سنة 1297هـ ثلث متخلفها على الضعفاء ومرضى المارستان.
* الوقف في عهد السعديين:
من الثابت تاريخيا، أنه في عهد السعديين ازدهرت الحياة الثقافية أيما ازدهار، ويرجع ذلك إلى عدة عوامل، منها الأوقاف المخصصة لذلك، وانقسمت تلك الأوقاف إلى أوقاف على الكراسي العلمية وأوقاف المكتبات الدينية.
1- أوقاف الكراسي العلمية:
لقد وجدت في العهد السعدي شخصيات مرموقة في علمي المعقول والمنقول، استطاعت أن تؤدي رسالتها العلمية للخاص والعام بين الناس، بفضل ما خصص لها من مستفاد الأوقاف ومن بين هذه الشخصيات:
*أبو العباس أحمد بن علي المنجور(ت 995هـ)، وكان يشغل كرسي التفسير، ويقرأ أيضا صبيحة يوم الخميس ويوم الجمعة”قصيد ابن زكري” في التوحيد، على الكرسي الكائن عن يمين الطالع المستودع الكائن عن يمين الداخل من باب الحفا بجامع القرويين، وكان له أيضا كرسي في الحديث و الفقه.
*أبو العباس أحمد بن علي الزموري (ت 1001هـ)، وكانت له عدة كراسي من بينها: كرسي التفسير بجامع الأندلس وكان يقرؤه في غدوة الصباح ويقع عن يسار الداخل من الباب المقابلة للمدرسة، وكان يقرأ تفسير الإمام (الفخر) لكون الحبس عليه، كما كان له كرسي في السيرة بجامع القرويين.
*أبو القاسم بن سودة المري(ت 1004هـ) وكان من بين العلماء الذين توزعوا الكراسي التي كانت للفقيه أحمد المنجور بعد وفاته، ووزعها المنصور السعدي.
*أبو زكريا يحيى بن محمد السراج (ت1007هـ) وكان يقرأ التفسير، ولما مات(المنجور) انتقل لكرسيه، وكان يقرأ مختصر الشيخ خليل مسندا ظهره إلى حائط القبلة من ناحية الخزانة، وكان إذا فرغ من ذلك، يسير إلى مدرسة الحلفاويين يقرأ هناك مدونة أخرى له عليها حبس.
*أبو عبد الله محمد القصار (ت 1012هـ) وقد عينه المنصور السعدي مكان(السراج) بعد وفاته، وكتب له المنصور الفتوى وجميع أحباسه. كما أنه تولى كرسي التفسير الذي كان للزموري بجامع الأندلس.
*محمد الشريف المريني التلمساني(ت 1018هـ) كان يقرأ رسا المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أبحاثي |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أبحاثي |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

الرباطات والوزايا وأثرها في الحياة الدينية بالريف الأوسط

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مختارات |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أبحاثي |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بسم الله الرحمن الرحيم

                 مقترح مشروع صندوق الزكاة بالمغرب : الواقع والآفاق

                         إعداد : عبد الكريم بناني ، خريج دار الحديث الحسنية بالرباط

 نص المحاضرة التي ألقيت بدار الشباب أنوال بتازة ، يوم الجمعة 20 فبراير 2009

تنظيم المجلس العلمي المحلي بتازة

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أبحاثي |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بسم الله الرحمن الرحيم    

إعداد : عبد الكريم بناني ،خريج دار الحديث الحسنية بالرباط ،   

      يشكّل دليل الخطاب أو مفهوم المخالفة أداة فاعلة في تفسير النصوص الشرعية والقانونية وحتى في كلام الناس أيضا ، خاصة في المسائل التي ليس لها طريق آخر غير طريق المفهوم المخالف ، كما أنه يعتبر من المباحث اللغوية الشائكة والدقيقة ، وهذا لما عرفه من خلافات وردود ومناقشات سواء من حيث إقراره جملة ([1])، أو من حيث إقرار بعض أنواعه فقط والتي اختلف أيضا في تعدادها من المفهوم .

كما أن هذا المفهوم يأتي في مقدمة المباحث اللغوية التي اهتم بها الأصوليون وفقهاء القانون على حد سواء ، لأن اعتمادها في تفسير وتوضيح بيان النصوص جعل منها مرجعا محوريا يتحدد من خلاله مفهوم النص الشرعي أو القانوني .

وقد تكلم أصوليو وفقهاء المالكية عن هذه الدلالة بإسهاب ، فأوضحوا شروطها وضوابطها وحجية كل نوع منها ، وسأحاول من خلال هذه الدراسة تقريب صورة دليل الخطاب كما تناولتها كتب أصوليي المالكية ، محاولا الإجابة على عدد من التساؤلات المرتبطة بأهمية اعتماد هذه الدلالة في تفسير النصوص الشرعية والقانونية ، وذلك في ثلاث نقط : الأولى لتوضيح فكرة دليل الخطاب والثانية خصصتها لبيان دليل الخطاب في كلام الناس ، والثالثة لمقتضيات العمل به عند المالكية . فأقول وبالله التوفيق .

أولا : فكرة دليل الخطاب

       تتمحور فكرة هذا الدليل ، أن دلالة اللفظ على المعنى عند الجمهور – ومنهم المالكية – قسمان : منطوق ومفهوم ، وأن هذا الأخير موافقة ومخالفة ، وأن كلا منهما يعبر عن جملة أحكام ، فإذا كان مفهوم الموافقة في المسكوت عنه يوافق حكمه حكم المنطوق به ، سواء بالمساواة أو بالأولى ، فإن دلالة قسمه الآخر في المسكوت عنه هي مخالفة حكمه حكم المنطوق به في الإثبات والنفي ، بمعنى أن حكم المنطوق إذا كان مثبتا كان حكم المسكوت عنه نافيا أو العكس ، وذلك لانتفاء قيد من القيود المعتبرة في المنطوق ([2] )فيكون لنا حكمان : الحكم الأول يسمى منطوق النص والحكم الثاني والثابت للمسكوت عنه ، يسمى مفهوم المخالفة أو دليل الخطاب ([3]) .

يقول د. حمادي موضحا هذه الفكرة : ( فيتضح أن الأصوليين لم يكتفوا بما يؤخذ من الخطاب من زاوية المعنى اللغوي – من المعنى ذاته – بل خطو خطوة أخرى تنطلق هذه المرة من هذه القيود المبثوثة في الخطاب الشرعي باعتبارها تشعر بالعلة كالصفة والشرط  والغاية والعدد ونحوها ، إذ رأوا أن مثل هذه القيود لا بد وأن تكون مقصودة من طرف الشارع ، ولا بد وأن تستهدف تحقيق غرض معين ، ومحال أن يكون المتكلم أو الشارع قد أتى بها اعتباطا من غير أدنى قصد ولا يترتب عليها أي غرض ، إذ الأسلوب العربي الصحيح يرفض مثل هذا الاتفاق العفوي بين القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والعقل الجماعي( [4]) ، بل صار لهذه الدلالة أهمية أيضا في منطق الناس ومعاملاتهم وعرفهم واصطلاحهم ،  نظرا للحاجة إليها في تفسير نصوص العلماء وعقود المتعاملين وتصرفاتهم ، فكل عبارة  ” من أي عاقد أو متصرف أو مؤلف أو أي قائل إذا قيدت بوصف أو شرط أو حددت بعدد أو غاية تكون حجة على ثبوت الحكم الوارد فيها حيث يوجد ما قيدت به وعلى نفيه حيث ينتفي “ ([5]).

وقد حاولت تعاريف الأصوليين المالكية أن تلامس هذه الفكرة وأن تحدد زاوية هذا الدليل بشكل دقيق ، ومن التعاريف المشهورة عندهم، نذكر تعريف القرافي (660هـ) حيث عرفه بقوله : ” هو إثبات نقيض حكم المنطوق به للمسكوت عنه ” ([6]) وتعريف التلمساني (771هـ) يقول :” أن يشعر المنطوق بأن حكم المسكوت عنه مخالف لحكمه ” ([7]) ، لكن ابن رشد الحفيد (595هـ) كان واضحا في حده للدليل مشيرا إلى الباعث والسبب في تغير الحكم إلى النقيض وهو انتفاء القيد وارتفاعه عن المطوق ، وقد جاء تعريفه كالتالي :” هو أن يرد الشئ مقيدا بأمر ما أو مشترطا فيه شرط ما ، وقد علق به حكم ، فيظن أن ذلك الحكم لازم لذلك الشيء من جهة مل هو مقيد وموصوف وأن الحكم مرتفع عنه بارتفاع تلك الصفة ولازم نقيضه ” ([8]).

ثانيا : دليل الخطاب في كلام الناس

        إن منطق الناس في معاملاتهم وعرفهم واصطلاحهم في التعبير ، يقضي بأن يكون لتقييد حكم الواقعة المذكورة في كلامهم ، غرضا يؤدي إلى سلب الحكم عنها في حال انتفائه وإلا ” كان التقييد في عرفهم عبثا ” [9]ولهذا ” أجمع الأصوليون ممن يقام لآرائهم وزن أن مفهوم المخالفة في أقوال الناس وكذلك في مؤلفات العلماء حجة ” [10].

وثمرة هذا الإجماع ، تظهر في قول الواقف :” جعلت ثمن ريع وقفي من بعدي لأرملتي إذا لم تتزوج ، منطوقه ثبوت الاستحقاق لأرملته إذا لم تتزوج ، ومفهوم المخالفة له نفي استحقاقها إذا تزوجت ونصه حجة على الحكمين ” [11].

وهكذا كل عبارة من أي عاقد أو متصرف أو مؤلف أو أي قائل ، إذا قيدت بوصف أو شرط أوحدت بعدد أو غاية تكون حجة على ثبوت الحكم الوارد فيها حيث يوجد ما قيدت به وعلى نفيه حيث ينتفي ، ولهذا قال المالكية :” أن متابعة شرط الواقف والعمل بمدلولها وجوبا مادام جائزا ” [12] ، لأنهم يقولون به في كلام الناس .

وتظهر للمسألة أيضا ثمرة فقهية أخرى تتمثل ” فيما لو تخاصم شخصان فقال أحدهما للآخر : أما أنا فليس لي أم ولا أخت ولا امرأة زانية ، فإنه يتبادر إلى الفهم نسبة الزنا منه إلى زوجة خصمه وأمه وأخته ” [13]وقد قال فيها المالكية أيضا بالحد كاملا[14] جريا على الأصل .

كما أنهم وظفوا هذه الدلالة في تفسير نصوص المؤلفين والمصنفين ، يدلك على ذلك أنهم كانوا يعمدون إلى أقوال المدونة أو غيرها من كتب المختصر خاصة ” فيستنبطون من ألفاظها ما تحتمله ،ويأخذون بمفهوماتها بل كثيرا ما يستدلون بمفهوم كلام ابن القاسم وغيره ، فضلا عن مالك ” [15].

ويعرض للمسألة إشارة هامة تتمثل في أن كلام الناس قد لا يؤخذ منه مفهوم ، فيما لو عرض له مانع ، وهذا المانع :

1-             الخوف ، كما لو قال قريب العهد بالإسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا على المسلمين ، فلا مفهوم لقوله “على المسلمين” لأنه سكت عن غير المسلمين خوفا من لائمة النفاق [16].

2-             جهل المتكلم للحكم المسكوت عنه ، كما لو قال مفت يجهل حكم زكاة المعلوفة :”في السائمة زكاة” فلا مفهوم له ، لأنه إنما سكت عن المعلوفة لجهله حكمها [17].

وهكذا يتضح أن دليل الخطاب كما يعمل به النصوص الشرعية ، يكون كذلك حاضرا في كلام الناس ومعاملاتهم .

ثالثا : مقتضيات العمل به عند السادة المالكية

لنقول إن هذا الحكم مأخوذ من دليل خطاب الآية أو الحديث ، يلزم أن يتضمن النص الشرعي أركان هذا الدليل ، وأن تتوفر شروط إعماله كما نص عليها الأصوليون .

أ— أركانه : أركان دليل الخطاب أو عناصره التي لا بد منها حتى يعمل به في الواقعة المسكوت عنها ، خمسة :

واقعة منصوص عليها – حكم هذه الواقعة الوارد في النص نفسه – قيد وارد في النص من وصف أو شرط أو غاية أو عدد مرتبط به الحكم المنطوق – الواقعة نفسها غير مقيدة بذلك القيد ولا منطوق بها – حكمها غير المنطوق به المناقض للحكم المنطوق لانتفاء القيد[18] .

فالواقعة نفسها بما ذكرت به في النص وحكمها ، كل منها يسمى في الاصطلاح “منطوقا”والواقعة نفسها وحكمها المسكوت عنهما في النص كل منها يسمى”مفهوما” ، فمن الوقائع منطوق ومفهوم ومن الأحكام كذلك منطوق ومفهوم [19]، ويضاف إليها القيد الوارد في المنطوق من وصف أو شرط …وعدم وجوده في الواقعة المسكوت عنها يعطي نقيض الحكم المنطوق .

مثال : قوله صلى الله عليه وسلم “من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترطها المبتاع “[20].

ب— شروطه : لم يترك أصوليو المالكية – ومعهم الجمهور المعملين لدليل الخطاب- العمل بالمفهوم عبثا ، بل عملوا على تقييده بشروط تحدد ظروف العمل به ،وتعين على ضبط الاعتداد به ، فإذا تخلف أحد هذه الشروط حمل القيد على الفائدة المرجوة منه ، لا على نفي الحكم عند انتفائه .

وقد تتبعت هذه الشروط فوجدت أنها ترجع عندهم إلى شرطين رئيسيين[21] :

أ‌-                ألا يعارض المفهوم منطوق .

ب‌-           ألا تظهر للقيد فائدة أخرى غير بيان التشريع .

أما الشرط الأول ، فيتضمن أمران : 1- ألا يعارض العمل بدليل الخطاب دليل شرعي خاص في المسالة نفسها فإنه يقدم عليه ، وهذا لأن الدليل منطوق به في المسألة ودليل الخطاب يفهم منه فيكون المنطوق أقوى منه ، لكن بشرط التساوي في الخصوص والعموم .

2-             ألا تظهر أولوية المسكوت عنه بالحكم أو مساواته فيه ، وإلا استلزم ثبوت الحكم في المسكوت عنه ، فكان مفهوم موافقة لا مخالفة [22]، وهذا لأن الثابت بالموافقة هو ثابت بالمنطوق ودلي الخطاب مفهوم من النطق فقط .

ب-ألا تظهر للقيد فائدة أخرى ، وهذه الفوائد هي :

- ألا يكون القيد قد جاء لبيان الأعم الأغلب المعتاد ، وهذا مثل قوله تعالى (وربائبكم الأتي في حجوركم من نسائكم الأتي دخلتم بهن )(النساء23) ، فإن الغالب كون الربائب في الحجور ، ومن شأنهن ذلك ،فقيد به لذلك لا لأن حكم الاتي لسن في الحجور بخلافه[23] .

- ألا يكون القيد قد جاء جوابا لسؤال ، ولا لحادثة خاصة بالمذكور [24]،وهذا مثل أن يسأل إنسان الرسول صلى الله عليه وسلم هل في الذهب المخزون زكاة ؟ فيجيبه النبي عليه الصلاة والسلام :في الذهب المخزون زكاة ، فهذا لا يدل على أن الذهب غير المخزون –المتداول-ليس فيه زكاة.

- ألا يكون القيد قد جاء لتهويل الحكم وتفخيم أمره ،كما في قوله تعالى حقا على المحسنين)(البقرة234)(حقا على المتقين)(البقرة240)،فإن ذلك لا يشعر بسقوط الحكم عمن ليس بمحسن ولا متق [25]

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالاتي | السمات:مقالاتي

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بسم الله الرحمن الرحيم

على هامش المحاضرة التي نظمها المجلس العلمي المحلي بتازة  والمندوبية الإقليمية للشؤون الإسلامية بتازة ، للدكتور أحمد الخمليشي مدير دار الحديث الحسنية بالرباط ، في موضوع " تغير الأزمان وأثره في تغير الأحكام " ، بقاعة ثانوية علي بن بري يوم 30 أبريل 2008

أجرى الأستاذ عبد الكريم بناني  خريج دار الحديث الحسنية ، معه حوار مفتوحا تناول من خلاله بعض القضايا المرتبطة بالفكر الإسلامي .

وهذا نص الحوار

·       كيف وجدتم مدينة تازة من الناحية العمرانية والحضارية والتاريخية ، هل لمستم تغييرا انطلاقا من الزيارات السابقة لهذه المدينة ؟ 

·      بسم الله الرحمن الرحيم ، بالنسبة لمدينة تازة عرفت تطورا مهما في العقود الأخيرة بالنسبة للتوسع العمراني ، وطبعا التوسّع العمراني يتبعه بالتأكيد التغير في كثير من مظاهر الحياة الاجتماعية بدءا من  الحياة الفكرية إلى مظاهر الحياة الأخرى ،اتّسعت مثلا بعض مؤسسات التعليم وكذلك المرافق الاجتماعية الخاصة بالمدينة ،هذه كلها بالتأكيد عناصر جيدة تمكنت مدينة تازة من حيازتها ،ولذلك أثر في مستقبلها إن شاء الله وبالأخص عندما يتم إحداث الطريق السيار وربما أيضا إدخال تغيير على سكة الحديد إلى غير ذلك من الأسباب التي تجعلها تندمج في السيرورة العامة ، بل ونأمل إن شاء الله أن يكون لها كذلك شريان اقتصادي في البحر ،عن طريق الحسيمة سيما وأنها تكون معها جهة واحدة ، وذلك يجعلها منفتحة على الواجهة البحرية الشمالية التي تشهد اليوم تحولا كبيرا بالنظر إلى التجهيزات التي تقام على هذه الواجهة ، فنأمل أن تستفيد كذلك تازة منها وأن تساهم في تنشيطها ، لأن لتازة إمكانيات كبيرة : هناك إمكانية فلاحية و سياحية وهذه الإمكانية تتم بالتأكيد عندما يكون لإقليم تازة اتصال مباشر بشاطئ البحر الأبيض المتوسط  .

·       انطلاقا أستاذ من المحاضرة التي قدمتموها بتازة ، كيف وجدتم الفكر الثقافي بالمدينة تبعا لسياق التدخلات والمناقشات التي أعقبت المحاضرة ؟

·        ظهر لي من عدد من التساؤلات والملاحظات التي قدمت من الحضور أن هنالك تواصلا وهناك اتصال بعالم المعرفة وبعالم النشر وبما يروج في الساحة المغربية من أفكار، فلم تبق إذن تازة منعزلة ، ولها اتصال أو علاقة لساكنتها مباشرة بما يجري في الساحة الثقافية وفي الساحة الفكرية بالمغرب بصورة عامة وحتى خارج المغرب ، بمعنى أن هنالك من يهتمون اهتماما واضحا بما يروج حولهم من أفكار .

·       قضية إصلاح الشأن الديني هيكلة قامت بها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية تتغيا من خلالها بلورة مفهوم جديد للشأن الديني يقوم على أساس التشارك والتعاون ، فكيف يمكن الحديث عن هذا الإصلاح وأهم ما تحقق في ظلّه ؟

·       هذا الاصطلاح بالتأكيد أنها خطوة ايجابية ، إنما ينبغي أن نعلم أن موضوع الإصلاح الديني أولا ليس بالأمر الهين الذي يمكن إنجازه في ظرفية محدودة وبوسائل معدودة كذلك ، ثانيا أن موضوع الشأن الديني يجب أن يكون تخطيطا بعيد المدى وأن يكون له تخطيط شامل يبدأ من المدرسة ومن المؤسسات التعليمية إلى خطبة الجمعة والخطاب

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : مقالاتي | السمات:مقالاتي

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج